材料一:談教育者,示可不知孔子。其收徒講學(xué),傳承禮樂文化,倡“己欲立而立人,己欲達而達人”,“文質(zhì)彬彬,然后君子”,影響至深且遠。漢興,選用儒學(xué)之士,設(shè)立太學(xué),由國家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降,實行科舉,“社會孤寒之士,亦得平地拔起,廁身仕宦?!睔q月如歌,回顧歷朝選士之路,漫步于故宮保和殿,誰能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”!
材料二:關(guān)于科舉制,學(xué)術(shù)界有不同的認識:①以往流行的看法認為,以科舉考試為目的的應(yīng)試教育,嚴重束縛人們的思想,扼殺了創(chuàng)新精神。②20世紀末葉,一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)以前對科舉制的看法,過于簡單化。放在古代的歷史上考察,它打破了社會、階級之間不可跨越的鴻溝,使平民子弟通過苦讀,也有可能成為狀元、榜眼、探花。僅憑這一點,都應(yīng)該為它譜上一曲贊歌。
材料一:談教育者,示可不知孔子。其收徒講學(xué),傳承禮樂文化,倡“己欲立而立人,己欲達而達人”,“文質(zhì)彬彬,然后君子”,影響至深且遠。漢興,選用儒學(xué)之士,設(shè)立太學(xué),由國家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降,實行科舉,“社會孤寒之士,亦得平地拔起,廁身仕宦。”歲月如歌,回顧歷朝選士之路,漫步于故宮保和殿,誰能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”!
材料二:關(guān)于科舉制,學(xué)術(shù)界有不同的認識:①以往流行的看法認為,以科舉考試為目的的應(yīng)試教育,嚴重束縛人們的思想,扼殺了創(chuàng)新精神。②20世紀末葉,一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)以前對科舉制的看法,過于簡單化。放在古代的歷史上考察,它打破了社會、階級之間不可跨越的鴻溝,使平民子弟通過苦讀,也有可能成為狀元、榜眼、探花。僅憑這一點,都應(yīng)該為它譜上一曲贊歌。