A.安樂(lè)死是變相殺人，與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的神圣職責(zé)背道而馳
B.死生有命，個(gè)人不能自作主張
C.醫(yī)生不可殺人
D.人有生的權(quán)利，任何時(shí)候都不能主動(dòng)促死，否則有違人道
E.不可逆病情診斷難以把握，而且由此會(huì)使病人失去自愈等機(jī)會(huì)
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A.前者是安樂(lè)死對(duì)象主動(dòng)要求；后者是其被動(dòng)要求
B.前者是安樂(lè)死對(duì)象的家屬主動(dòng)要求；后者是其被動(dòng)要求
C.前者是負(fù)責(zé)醫(yī)生主動(dòng)要求；后者是其被動(dòng)要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂(lè)死對(duì)象安然死去；后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂(lè)死對(duì)象自然死去
E.前者是安樂(lè)死對(duì)象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動(dòng)等死
最新試題
1986年國(guó)際移植學(xué)會(huì)發(fā)布的“分配尸體器官的準(zhǔn)則”不包含的內(nèi)容是（）
生命倫理學(xué)誕生于（）。
活體捐贈(zèng)腎臟和尸體器官分配的準(zhǔn)則是（）
目前，關(guān)于人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用中道德?tīng)?zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題是（）。
在我國(guó)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)，下列各項(xiàng)中違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是（）。
我國(guó)對(duì)克隆技術(shù)是否應(yīng)該用于人類的立場(chǎng)是（）
人類輔助生殖技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題應(yīng)除外（）。
充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的嚴(yán)防商品化原則的是（）。充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的知情同意倫理原則的是（）。充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的維護(hù)社會(huì)公益原則的是（）。
基因診斷及治療所帶來(lái)的倫理問(wèn)題應(yīng)除外（）。
主動(dòng)安樂(lè)死與被動(dòng)安樂(lè)死的區(qū)別在于（）。